Kehadiran era digital sendiri telah pun mengambil posisi yang amat strategis menyangkut persoalan ini terutama dalam hal lajunya pergeseran nilai yang ada di tengah masyarakat.
Efesiensi, perluasan, serta percepatan yang menjadi isi kampanya era digital terkadang telah hadir dalam bentuk mekanisasi, parsialisasi, simplikasi, bahkan praktisasi dalam berbagai aspek. Sedangakan “sasi-sasi” ini sendiri diduga telah dapat menjadi ancaman bagi hakikat eksistensi diri dan kehidupan.
Hal itu berarti dapat pula mengancam rumusan etika atau al-akhlàq al-karîmah yang ada di tengah-tengah masyarakat.
Rasulullah Muhammad Saw, yang adalah sosok manusia paling sempurna (al-insàn al-kàmil) sehingga dianugerahi sejumlah gelar seperti Rasùlullàh, Habîbullàh, al-Musthafà, al-Amîn, telah mendeklarasikan bahwa tugas utama kerasulan Beliau adalah penegakan nilai-nilai luhur kemanusiaan dan kemasyarakan yang dalam Islam dikenal dengan istilah “al-akhlàq al-karîmah”.
Pada sisi lain al-Qur’àn yang Mulia sendiri telah mendeklarasikan bahwa tugas utama kerasulan Muhammad Saw yang disebut juga sebagai “Qur’an Man”–Shàhibu al-Qur’ànì, adalah untuk menjadi penyelearas, pemyeimbang, pembaharu, serta pemelihara alam semesta (rahmatan lil’àlamîn).
Dengan begitu dapat dikatakan bahwa tugas sebagai “rahmatan lil’àlamîn”– akan diimplementasikan lewat penegakan “al-akhlàq al-karîmah” dalam arti penegakan dan pembumian nilai-nilai luhur universal kemanusiaan dan kemasyarakat dalam kehidupan.
Dari uraian di atas jelas terlihat bahwa betapa pentingnya posisi etika dalam kehidupan di dunia, sehingga tugas utama Junjungan Para Nabi adalah untuk pemastian terlaksananya penegakan etika tersebut dalam berbagai aspek kehidupan di dunia sebagai fondasi utama pembentukan peradaban dunia.
Oleh karena kenabian Beliau Saw bersifat setara dengan al-Qur’an yang tanpa sekat ruang maupun waktu, maka tugas penegakan etika tersebut mestilah berlaku hingga saat ini dimana kita berada di tengah arus teknologi digitalis yang sangat luar biasa ini.
AL-QUR’AN DAN ETIKA KEHIDUPAN
Seperti dijelaskan di atas bahwa keberadaan Muhammad Saw, di alam ini bergerak dari sebagai “rasulullàh” menuju “rahmatan lil’alamîn” lalu menjadi “mutammimul akhlàq”.
Dari “mutammimu al-akhlàq” menuju “uswatun hasanah” lalu menjadi “imàmu al-‘alamín” dan kemudian menjadi “syàfi’un linnàsi”.
Keseluruhan posisi Beliau ini lah yang memantaskan Beliau digelar sebagai “al-mutkhalliqu bi akhlaqi al-qur’ani”– yakni pribadi yang mampu menjadikan aktualisasi isi al-Qur’àn dalam kehidupan sebagai praktik aklahk atau etikanya.
Menjadikan aktualisasi isi al-Qur’àn sebagai rumusan moral atau etika dalam kehidupan, tentu saja bukan pekerjaan yang mudah. Sebab al-Qur’àn telah mengatur secara utuh dan menyeluruh sistem penciptaan alam semesta mulai dari desain penciptaan, pengelolaan dan pemeliharaannya, pengaturan gerak dan perubahannya, hingga mengatur bobot dan tujuannya secara eksistensial.
Atas dasar itu, maka rumusan etika kehidupan based on al-Qur’àn berarti upaya menurunkan sejumlah nilai luhur universal yang dikandung al-Qur’àn, dimana nilai-nilai tersebut sangat dibutuhkan untuk merumuskan etika kehidupan di alam semesta atau di dunia.
Secara umum dapat dikatakan bahwa nilai-nilai luhur tersebut telah identik dengan sifat dan nama Allah Swt yang dijelaskan dalam al-Qur’àn. Di antara nilai-nilai luhur tersebut adalah: al-Haqqu (kebenaran), al-‘Adàlah (keadilan), al- Rahmatu (kasih), al-Ra. (Zulf. Tanjung)
Editor : Edy MDNews 01